​地仙之祖镇元子的真身：历史超一流人物

地仙之祖镇元子的真身：历史超一流人物

西游拍岸之十二：地仙之祖镇元子是何方神圣？

（作者：楚中南）

《西游记》中，在万寿山五庄观有一尊仙，道号：镇元子，混名“与世同君”，具体见书中：“第二十四回　万寿山大仙留故友　五庄观行者窃人参”、“ 第二十五回　镇元仙赶捉取经僧　孙行者大闹五庄观”、“ 第二十六回　孙悟空三岛求方　观世音甘泉活树”，看过后，直接就感到这是个牛人，道、佛、儒都不放眼里，只供“天地”，被多方势力公认为：地仙之祖。他法力很深，孙悟空四人接不了两个回合，我们不仅要问：神话中无这样的原型，这镇元子又是什么来头？乍一看，我们找不出一样的历史派别人物来，难道杨慎又开始玩世不恭了么？且容我等无聊人拍拍，寻他根迹。

一、搜索诸子百家。

镇元子这么厉害，门徒不计其数，可见在历史上应该是个很出名的思想人物，地位与几派祖师有得一比。

书中说他是道家的，镇元子称元始天尊为大天尊，手下弟子清风、明月说三清是家师朋友，又见：【二童笑道：“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”】说自己是：“太乙玄门”，现在观中修行的四十八个弟子都是得道的全真，我们看历史上的道家代表人物：黄帝、姜子牙、列子、老子、庄子、杨朱等，能与道祖老子放一起的不多，其他人都不好说，比划这几个人，都不像，难道是个幌子，我们看到孙悟空说话了：【行者道：“只讲老孙会捣鬼，原来这道童会捆风！”三藏道：“令师何在？”童子道：“家师元始天尊降简请到上清天弥罗宫听讲混元道果去了，不在家。”行者闻言，忍不住喝了一声道：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯什么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲什么！”】这段话表述是孙悟空直指对方不是真正的道家，认真看过西游的人都知道，孙悟空是整个西游记里的明白人、通透人，他不是心直口快就是假装呆子，所以是悟空，很多人的嘴脸都是通过他的无心口在有意无意中露相的，所以这里可以基本判断，镇元子不是真正的道家。另外“混元道果”这个称呼也是玩味的。

再跳出来看看其他门派，墨家、法家、兵家、农家、阴阳家等都不找不出类似之人，佛家肯定不是，剩下来的只有儒家：孔子、孟子、荀子、朱熹、王阳明等，前面几个都不像，唯独剩下一个王阳明，虽说人称他为儒家代表，但是他的学说以孔孟学说为主旨，又带有明显的道家、佛家色彩，可谓三教合流之人。他的思想影响深远，乃自今天，难道他便是镇元子的历史原身？

我们看一下王阳明的简介：

【王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明， 浙江绍兴府余姚县（今浙江省宁波余姚市）人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。

弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯，隆庆时追赠侯爵。

王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学（阳明学）的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

嘉靖七年十一月二十九日卯时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境内）舟中。

根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。】

若按王阳明的履历而言，能文能武，思想综合三教，乃混元道果，似乎与书中镇元子相合，且看下面分析。

二、文治，思想。

王阳明精通道家、儒家与佛家，文学书法皆造诣很深。

1、文治

举例：先后在龙场的龙岗书院、贵阳的文明书院聚徒讲学，使“连峰际天”、“飞鸟不通”的“山国”贵州从此人文蔚起，风气大开。对于多民族的贵州来说，王守仁在处理民族关系方面亦有许多值得称道之处，因此受到各族人民包括上层人士的信赖与善待。

“他还受安宣慰之托，撰写《象祠记》。《象祠记》与《瘗旅文》后来都被收入《古文观止》，成了千古绝唱。”

可见王阳明的文治水平相当高呀。

2、思想：

王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫，故称之为“真三不朽”（太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。《左传·襄公二十四年》）其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，

【“其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。”】

这与书中说镇元子：“门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。”非常相合，教化人无数，后代还有这么深远是杨慎都无法想象的。

二、武功，战绩。

1、武功。

王阳明年少有为，自身武艺了得，他在被太监现场责难时就搭弓射箭露了一手，后又在被贬贵州途中，成功逃过当权太监刘瑾派来的杀手追杀。王阳明一生带兵打仗所向披靡，战无不胜，用兵“诡”也。

2、战绩。

正德十三年（1518年），王阳明恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱。正德十四年（1519年），王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。

镇元子也是能文能武，看他两次抓唐僧师徒过程中，如何对付孙悟空几人的：

第一次：【“那行者没高没低的，棍子乱打。大仙把玉麈左遮右挡，奈了他两三回合，使一个袖里乾坤的手段，在云端里把袍袖迎风轻轻的一展，刷地前来，把四僧连马一袖子笼住。”】

第二次：【“他兄弟三众，各举神兵，一齐攻打，那大仙只把蝇帚儿演架。那里有半个时辰，他将袍袖一展，依然将四僧一马并行李，一袖笼去，返云头，又到观里。”】

这个功夫差距太大，不是一个级别的，心情好就跟你多玩几下，没兴趣就直接掳走，没得商量，猫捉老鼠的游戏么？

如此看来，王阳明与镇元子很合呀。

四、“镇元”是：镇远。

按照杨慎描的线路与唐僧师徒四人的行程，该是到了贵州地界了，我们百度一下“镇元”，看杨慎是不是又张冠李戴了，没什么发现，搜了一下贵州著名景点，却意外看到“镇远古镇”，难道又是巧合？我们先领略一下她的绝色风光：

【镇远古镇是贵州省黔东南苗族侗族自治州镇远县名镇，位于舞阳河畔，四周皆山。河水蜿蜒，以“S”形穿城而过，北岸为旧府城，南岸为旧卫城，远观颇似太极图。两城池皆为明代所建，现尚存部分城墙和城门。城内外古建筑、传统民居、历史码头数量颇多。县境东界湖南新晃，南临三穗、剑河，西毗施秉，北接岑巩和铜仁地区的石阡，素有"滇楚锁钥、黔东门户"之称。镇远历史悠久，自秦昭王30年（公元前277年）设县开始至今已有2281年的历史，其元代清代为道、府所在地达700多年之久。

镇远古镇是中国山地贴崖建筑文化博物馆。城内古街古巷曲径通幽，石桥城垣错落有致，碧水晨雾姿态万千，春江渔火诗意盎然，有雄伟奇特、蜚声中外的国家级重点文物保护单位青龙洞古建筑群和明清古民居、古巷道、古码头、古城垣等160余处，观赏价值与科考价值俱高。其建筑风格为青砖黛瓦、高封火墙、飞檐翘角、雕梁画栋，每一块青石板、每一块青砖都记载历史遗迹，泣诉着千年古镇的沧桑。古城垣建有战神庙、城墙、锋火台、堡屯、炮台等军事体系堡垒，镇远古镇是“山雄水美”之地。镇远古城是一个完全由名胜古迹集成的“传统文化迷宫”。

镇远古城是一个多元化融合的古城，汉民族与侗族等20 多个少数民族、和睦相处，中原文化、荆楚文化、巴蜀文化、吴越文化、闽粤文化、土著文化与城外文化的融汇，使镇远成为多民族、多宗教、多社会的博物馆，被专家称为“世界文化保护圈”。

镇远自古为由湘楚人夜郎舍舟登陆要冲，也是京城与西南边陲以及安南、缅甸、暹罗、印度等国礼物献赠和信使往还的捷径和必经之地，有“南方丝绸之路”要津之美称。明太祖朱元璋兴师入黔，贵州水西宣慰使奢香夫人霭翠，派人献牛羊、粮米、毡等物，迎王师于镇远。正德三年，理学家王阳明由贵州书院奉诏调任江西庐陵，赴任时取道镇远，买舟由舞阳河下沅水出洞庭。】

哇，这么美丽又有文化底蕴的地方不去一次人生真会遗憾，大家抓紧，别看广告看照片视频。其中又看到：“正德三年，理学家王阳明由贵州书院奉诏调任江西庐陵，赴任时取道镇远，买舟由舞阳河下沅水出洞庭。”原来王阳明来过，应该留下了遗迹，杨慎在贵州呆了很久，镇远古镇应该是熟悉的，这么美的山山水水、古道城楼与万寿山、五庄观的景色真是异曲同工之妙，太般配了，镇元子乃镇远子也。

五、导引术：未卜先知

镇元子在去赴弥罗宫元始天尊之约前，已经预知了唐僧师徒会来，他也有能知未来的本事，这个片段是有来历的，我们来看有关王阳明的一段传说：

【“···阳明与《易》之关联，非从龙场读《易》始，《年谱》载阳明高祖“精《礼》、《易》，尝著《易微》数千言。”阳明学《易》本有家传。阳明27岁谈养生，“自念辞章艺能不足以通至道，求师友于天下又不数遇，心持惶恐。……偶闻道士谈养生，遂有遗世人山之意。” 可见阳明一生皆以“通至道”为求学根本。31岁那年自京师“告病归越，筑室‘阳明洞’中，行导引术。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。久之，又忽悟曰：‘此簸弄精神，非道也。’又屏去。”阳明求道历程，颇为曲折，他不以辞章艺能、遇事前知为道，决定他终有一日必彻悟大易之道。”】

这一段是历史上有名的典故，说王阳明对《易》《礼》是很有造诣的，已经达到了能行“导引术”的境界，最有名就是他31岁时，为养病回到浙江余姚老家，开辟阳明书院草堂，静坐修习道家导引术，时间一久，竟达未卜先知的境界。有一天，有四个朋友来访，对方刚出门，人还很远，王阳明就派仆人去迎接，而且他对朋友的描述与仆人见到的一模一样，这让所有人大为惊异，认为他已经得道了。据说后来很多人来找王阳明请教吉凶祸福，王阳明也大多能说中，然王阳明自己觉得这些都不是正觉大道，之后便不再摆弄。

这个典故杨慎一清二楚，稍加变动，就直接拿过来用了，为人参果的出场打下伏笔，不然唐僧师徒住一宿就走，不一定知道五庄观还有这个宝贝。

六、万寿山、五庄观、人参果。

万寿山、五庄观与人参果三个称呼其实是一体的，山为什么能万寿？中途也可以消亡的，比如说被人推倒，原因很简单：山不在高，有仙则名，即使他消亡了也会留名千古。山上有高人，人有五脏六腑，五庄观，“五脏”之冠也，实指此人乃人中极品也。人为什么成仙了？因为有名气，众人都相互传颂，代代传颂，流传千古，成仙了。老百姓为什么都愿意歌颂一个人？因为：得民心者得天下。这就是人参果的含义：人心果。

我们看福、禄、寿三星所言：

【···三老道：“你这猴子，不知好歹。那果子闻一闻，活三百六十岁；吃一个，活四万七千年，叫做万寿草还丹。我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿。我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。你怎么说他的能值甚紧？天下只有此种灵根！”···】

为什么其他人得道不易？因为一般人都轻易得不到老百姓的拥护，得不到人心，而是通过一些这样那样的手段为自己正名，比如“养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离”，往往事倍功半，适得其反，在老百姓心目中不待见，自然历史不留名，成不了仙，在历史长河中轻轻一飘，流走了，不带一丝水花。

王阳明不一样，教化民众水平高，前面已经提过，他先后在龙场的龙岗书院、贵阳的文明书院聚徒讲学，使“连峰际天”、“飞鸟不通”的“山国”贵州从此人文蔚起，风气大开。对于多民族的贵州来说，王守仁在处理民族关系方面亦有许多值得称道之处，因此受到各族人民包括上层人士的信赖与善待。

王阳明思想、行为都独步天下，老百姓很受用，很推崇，太得民心了，这种人几百年都难出一个，这就是人参果要三千年一开花、三千年一结果、三千年一熟的原因，贵州这个地区人参果真多，因为有王阳明，唯有王阳明才能种出来，唯他独有，其他人是做不到的，故灵根只此一处，三界再无。得人心越多，代表人参果越多，人心果吃得真香，好羡慕，口水一地呀。

七、地仙之祖。

镇元子名气很大，号称地仙之祖，这不是自己吹出来的，是很多高人都首肯的，见福禄寿三星之言：

【···三星闻言，心中也闷道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？若是大圣打杀了走兽飞禽，蜾虫鳞长，只用我黍米之丹，可以救活。那人参果乃仙木之根，如何医治？没方，没方。”···】

东华帝君之言：

【···帝君道：“你这猴子，不管一二，到处里闯祸。那五庄观镇元子，圣号与世同君，乃地仙之祖。你怎么就冲撞出他？他那人参果树，乃草还丹。你偷吃了，尚说有罪；却又连树推倒，他肯干休？”···】

观世音菩萨之言：

【···那菩萨情知，怪道：“你这泼猴，不知好歹！他那人参果树，乃天开地辟的灵根。镇元子乃地仙之祖，我也让他三分，你怎么就打伤他树！”···】

而且辈分也是非常高，并不是清风、明月自吹的，见书中：

【···寿星道：“大圣放心，不须烦恼。那大仙虽称上辈，却也与我等有识。一则久别，不曾拜望；二来是大圣的人情。如今我三人同去望他一望，就与你道达此情，教那唐和尚莫念《紧箍儿咒》，休说三日五日，只等你求得方来，我们才别。”···】

等见镇元子，福禄寿三星是以晚辈之礼见的：“那三星以晚辈之礼见了大仙，方才叙坐。”

好了，现在大家基本上有个认识，就是镇元子水平不是自己吹的，在三界中，神仙有天仙、地仙（人仙），看起来天仙地位比地仙高，实际上是以地仙为贵，这就是看起来元始天尊、灵宝道君名称好听，却不如太上老君牛的原因，为什么？实际上天仙是被神话的、抬高的传奇人物，人们是看不见、摸不着的，是在天上飘的，是真是假众说纷纭，无法论证，说到底，在杨慎这种大师眼中就三个字：不靠谱。但是地仙就不一样了，耳闻目见，感同身受的清楚，不服不行，是真仙，真本事。

比如道家：老子李聃，还有点原型可考，元始天尊、灵宝道君就不得而知了，庄子、列子等都是理论派，实际成就不高，文学水平倒是一流的。

比如儒家：孔子孔丘，当过小官也有点小成就，孟子、朱熹等便是文学高手，实际水平然后就无法论证了。

这些人都是天上飘着的，独有王阳明与众不同，他是真真切切实在人物，说理论有理论，论实践有实践，说文治有文治，论武功有武功，成就都不小，这是作者杨慎可考的，因为王阳明（1472年10月－1529年1月）只比杨慎（1488年12月－1559年8月）大16岁，可以说是同时代的人物，杨慎所到的云贵，到处都是王阳明的事迹，太真实了。

虽然在杨慎心中始终对王阳明有些不服，自认为不输于他，但现实中确实不如王阳明成就，心中还是很佩服的，这么实在落地的高人前无古人，自然可封为“地仙之祖”，无人能及。

八、“···原是东来的和尚，一伙强盗···”

在孙悟空打倒人参果树逃跑后，镇元子回到五庄观，弟子清风、明月说了段有意思的话，见：

【二人方醒，忽睁睛抹抹脸，抬头观看，认得是仙师与世同君和仙兄等众，慌得那清风顿首、明月叩头道：“师父啊！你的故人，原是东来的和尚，一伙强盗，十分凶狠！”大仙笑道：“莫惊恐，慢慢的说来。”清风道：“师父啊，当日别后不久，果有个东土唐僧，一行有四个和尚，连马五口。弟子不敢违了师命，问及来因，将人参果取了两个奉上。那长老俗眼愚心，不识我们仙家的宝贝。他说是三朝未满的孩童，再三不吃，是弟子各吃了一个。不期他那手下有三个徒弟，有一个姓孙的，名悟空行者，先偷四个果子吃了。是弟子们向伊理说，实实的言语了几句，他却不容，暗自里弄了个出神的手段，苦啊！”二童子说到此处，止不住腮边泪落。众仙道：“那和尚打你来？”明月道：“不曾打，只是把我们人参树打倒了。”大仙闻言，更不恼怒，道：“莫哭，莫哭！你不知那姓孙的，也是个太乙散仙，也曾大闹天宫，神通广大。既然打倒了宝树，你可认得那些和尚？”清风道：“都认得。”大仙道：“既认得，都跟我来。众徒弟们，都收拾下刑具，等我回来打他。”】

清风、明月为什么骂唐僧师徒是一伙强盗，简单看是故事本然，其实是一语双关，这里写了明朝一个注明的历史事件：宸濠之乱。

宸濠之乱又称宁王之乱、宁王叛乱，指明武宗正德十四年（1519年）由宁王朱宸濠在南昌发动的叛乱，波及江西北部及南直隶西南一带（今江西省北部及安徽省南部），仅过四十三天，最后由赣南巡抚王守仁（王阳明）平定。

我们来简介一下宸濠之乱过程，大家就明白了：

【背景：宁王朱宸濠是明太祖朱元璋的五世孙，即朱元璋第十七子宁王朱权的后裔。起初，封为上高王。弘治十年（1497年）袭封于南昌，弘治十二年（1499年）袭封宁王。正德二年（1507年），朱宸濠先后贿赂太监刘瑾及佞臣钱宁、伶人臧贤等，恢复已裁撤的护卫，蓄养亡命，随意杀逐幽禁地方文武官员和无罪百姓，强夺官民田产动以万计，并劫掠商贾，窝藏盗贼，密谋起兵。又企图以己子入嗣明武宗，以取得皇位。太监张忠、御史萧淮等先后告发朱宸濠之罪行，明武宗因下旨收其护卫，令其归还所夺之田。

过程：正德十四年（1519年），明武帝朱厚照西巡归来后，又欲下江南，并周游天下，为了谏阻南巡，惹起一场朝臣大请愿。于是，怀有野心的宁王朱宸濠借口明武宗荒淫无道，是年六月十四日兴兵，杀巡抚孙燧、江西按察副使许逵，革正德年号。以李士实、刘养正为左、右丞相，以王纶为兵部尚书，集众号称十万，并发檄各地，指斥朝廷。七月初，又以其部将守南昌，自率舟师蔽江东下，略九江、破南康，出江西，帅舟师下江，攻安庆，欲取南京。

王守仁平叛：汀赣巡抚、佥都御史王守仁闻变，举兵勤王，会齐各地军兵，于七月二十日攻克南昌。朱宸濠闻讯，回救南昌，二十四日与王守仁军相遇于南昌东北的黄家渡，叛军败退八字垴。二十六日 ，明军以火攻，宸濠大败 ，将士焚溺而死者3万余人 ，宸濠与其世子、郡王，及李士实、刘养正、王纶等皆被擒。

明武宗亲征：八月，王守仁捷报尚未送达北京，明武宗自称“奉天征讨威武大将军镇国公”，于八月二十二日率万馀官兵南下“亲征”。后到达涿州时，王守仁捷报传至，但明武宗仍一意南征。明武宗身边的嬖幸甚至建议将朱宸濠放回鄱阳湖裏，让明武宗生擒，以展示皇帝威信，为了将平叛功劳延及到明武宗及其诸幸臣，正德十五年（1520年）闰八月，王守仁不得已将擒获的朱宸濠押至南京，献给明武宗，名曰“献俘”，武宗与诸近侍身着戎服．摆开作战的阵势，将朱宸濠除去桎梏，释放在军队的包围圈中，然后伐鼓鸣金而擒之，重新给他戴上枷锁，列于队伍前面，作凯旋状而归。十二月，朱宸濠被押至南京。但明武宗直到次年十月方才班师。十二月，武宗在通州处死朱宸濠，除宁王之藩。】

看了上述过程简介，大家基本明白了，宁王叛乱是统治阶级内部所进行的一场皇权争夺战，它对明朝的政局产生了较大的影响。

首先，叛乱给江南尤其是南昌人民带来了深重的灾难，造成了社会的混乱，也导致了明武宗统治的结束。宁王叛乱虽然仅43天就宣告失败，然而，朱宸濠在江西的聚敛刻薄及其叛乱的直接破坏，使江西人民深受其害，正如王守仁在杭州向提督军务太监张永所陈述的江西兵乱后的困敝：“江西之民，久遭濠毒，今经大乱，继以旱灾，又供京边军饷，困苦既极，必逃聚山谷为乱。”

其次，而明武宗的南下巡游，又使这种灾难得到进一步的加深。在朱宸濠起兵之时，明武宗以亲自率兵征讨为由，开展了一场空前的南下出巡游乐活动。一路上游山玩水，捕鱼打猎。每到一个地方，文武百官需戎装步行迎送车驾，随行的幸臣江彬还不时传旨征索财物，稍不如意，则羞辱、殴打地方官吏。又派兵士四出至百姓家，矫传上旨，索取鹰犬、珍宝、古玩，甚至夜半闯入民宅抢夺妇女，造成江南一带民间汹汹不安，苦不堪言。

这是两伙强盗呀，人参果被摧残的支离破碎。

然而还不止如此，接下来还有地方混乱，王守仁等擒获朱宸濠，也受到幸臣们的嫉妒，他们一面以搜捕宸濠余党为由，到江西大行株连诬陷，屠戮无辜，甚至连平叛有功的吉安知府伍文定也被抓来捆绑；一面制造流言，污蔑王守仁“与宸濠通谋，虑事不成乃起兵”。

当王守仁从南昌出发，准备将朱宸濠献给明武宗时，他们又屡屡遣人进行阻止，要求王守仁把朱宸濠释放在鄱阳湖地区，“待上自擒之”。 （这就是镇元子送人参果给唐僧吃，唐僧不识，宁可造成猪八戒怂恿孙悟空偷吃。）

明武宗一行的所作所为，造成了江西地方人人自危，社会极端混乱。

这种情况下，人参果是树倒根断，孙悟空师徒代表的是两类：其一，宁王势力；其二，明武宗及身边幸臣。这也是镇元子要擒拿唐僧师徒两次，一为宁王，一为对付明武宗。

我们来简单说一下第二次，镇元子命弟子用步裹了唐僧师徒，外面又用漆漆了，要油煎他们报仇，此时孙悟空的描写：

【···行者闻言暗喜道：“正可老孙之意。这一向不曾洗澡，有些儿皮肤燥痒，好歹荡荡，足感盛情。”···】

明武宗的顽皮暴露无遗，要出来巡游了，书中孙悟空用替身法毁了油锅，还溅起些滚油点子，把那小道士们脸上烫了几个燎浆大泡！也合王阳明不但无功，还惹一身骚的事实。另外，孙悟空弄砸了油锅后，镇元子说：

【···大仙大怒道：“这个泼猴，着然无礼！教他当面做了手脚！你走了便罢，怎么又捣了我的灶？这泼猴枉自也拿他不住，就拿住他，也似抟砂弄汞，捉影捕风。罢，罢，罢！饶他去罢。且将唐三藏解下，另换新锅，把他扎一扎，与人参树报报仇罢。”那小仙真个动手，拆解布漆。

行者在半空里听得明白，他想着：“师父不济，他若到了油锅里，一滚就死，二滚就焦，到三五滚，他就弄做个稀烂的和尚了！我还去救他一救。”好大圣，按落云头，上前叉手道“莫要拆坏了布漆，我来下油锅了。”那大仙惊骂道：“你这猢猴！怎么弄手段捣了我的灶？”行者笑道：“你遇着我就该倒灶，干我甚事？我才自也要领你些油汤油水之爱，但只是大小便急了，若在锅里开风，恐怕污了你的熟油，不好调菜吃，如今大小便通干净了，才好下锅。不要扎我师父，还来扎我。”···】

镇元子知道奈何不了孙悟空，孙悟空说遇到我你就该倒灶，这是明指王阳明知道拿明武宗没辙呀，明武宗要他把功劳（油汤油水至爱）送上，王阳明裹布漆漆，形式主义，哪能挡得住油锅，自找麻烦。最后双方谈了条件，各自逍遥。

【···行者道：“无方别访，果然容易，就是游遍海角天涯，转透三十六天亦是小可。只是我那唐长老法严量窄，止与了我三日期限。三日以外不到，他就要念那《紧箍儿咒》哩。”三星笑道：“好，好，好！若不是这个法儿拘束你，你又钻天了。”···】

如果没有皇位束缚，明武宗、明世宗肯定要钻天了。

九、道家？儒家？

在书中，我们可以看到多处对镇元子及弟子的暗讽，比如：

孙悟空说清风明月会捆风，风能捆么？

孙悟空骂镇元子是“这泼牛蹄子”

清风明月的丑相：“···两个出了园门，径来殿上，指着唐僧，秃前秃后，秽语污言不绝口的乱骂；贼头鼠脑，臭短臊长，没好气的胡嚷。”，

【···清风骂道：“我把你这个害馋劳、偷嘴的秃贼！你偷吃了我的仙果，已该一个擅食田园瓜果之罪，却又把我的仙树推倒，坏了我五庄观里仙根，你还要说嘴哩！若能彀到得西方参佛面，只除是转背摇车再托生！”三藏闻言，丢下饭碗，把个石头放在心上。那童子将那前山门、二山门，通都上了锁，却又来正殿门首，恶语恶言，贼前贼后，只骂到天色将晚，才去吃饭。饭毕，归房去了。】

这个还有修道之人模样么？还说是得道的全真，就比无赖还无赖。

镇元子第一次抓唐僧师徒时化身一个行脚全真，口中却唱起《月儿高》{备注：月儿高是一首著名的中国古代琵琶传统大套文曲，所作年代及作者均不详，相传为唐玄宗所作，其产生背景与《霓裳羽衣曲》酷似。现存最早谱本是明代嘉靖年间的手抄本《高和江东》中的一曲，后被改编成民族管弦乐曲和古筝曲，是器乐艺术中描写月亮的极品之作。《月儿高》主要描述月升到西沉的过程，全曲华丽缠绵，极具舞蹈性，描写了月亮从海上升起直到西山沉没这一过程中的种种景色和意韵。这里有浩瀚的海涛，也有涓涓的细流；有幽静的庭院，也有广阔的田野；有如洗的碧空，点点的繁星，也有奔流的江河，清凉的风露；既有对现实世界的精致描写，又有对月中世界的绮丽想象。整个画面银光灼灼，诗意朦胧，令人迷醉。全曲共分十二段。}

大家想象一下，这个镇元子太有情调了，抓人抓得有意境，嘴里哼着曲，手舞足蹈的，这曲水平高，明细暴露镇元子梦想成真，一切在掌控意料之中的心态。

再看镇元子的霸气：

【···却说那镇元大仙用手搀着行者道：“我也知道你的本事，我也闻得你的英名，只是你今番越理欺心，纵有腾那，脱不得我手。我就和你讲到西天，见了你那佛祖，也少不得还我人参果树。你莫弄神通！”行者笑道：“你这先生好小家子样！若要树活，有甚疑难！早说这话，可不省了一场争竞？”大仙道：“不争竞，我肯善自饶你？”···】

但孙悟空请来观世音菩萨时，镇元子：【···大仙躬身谢菩萨道：“小可的勾当，怎么敢劳菩萨下降？”···】现实世界的大人物来了，也要谦逊些。

不再一一举例，为什么时吹时讽，这是由杨慎对王阳明的看法决定的。

杨慎比王阳明小16岁，自恃有才不在王阳明之下，却被明世宗这个小子弄得一辈子不得施展，自己也不愿向明世宗低头，在看待王阳明时，估计是羡慕、嫉妒、恨。

其一，羡慕。王阳明的经历与杨慎有很多异曲同工之妙，然而结果大相径庭，王阳明立德、立功、立言，可谓千古一人，所以近代有说中国出了两个半人，一个是孔子，一个是王阳明，半个是曾国藩。杨慎着实很羡慕王阳明建功立业、传教立言。

其二，嫉妒。杨慎自己精通诸子百家，天文地理无所不通，对王阳明的学说还是不苟同的，他说“新学（此指象山心学）削经铲史，驱儒归禅”，两者对学术风气和儒学的发展都产生了不良影响。

杨慎借云南副使陈梦祥《六经》“一字一义皆圣贤实理之所寓，实心之所发”的话，指责陈献章“六经皆虚”论实“非圣人之蕴”，乃“佛者幻妄之意”。他说：“儒教实，以其实天下之虚；禅教虚，以其虚天下之实。陈白沙诗曰：‘六经缘在虚无里’，是欲率古今天下而入禅教也，岂儒家之学哉！”

杨慎更怒斥王阳明为“霸儒”、“儒枭”，批评其以儒为表、以佛为里，证性见心、“驱儒归禅”，背叛了儒家的经义，说：“迩者霸儒创为新学，削经划史，驱儒归禅，缘其作俑，急于鸣俦，俾其易人，而一时奔名走誉者，……靡然从之。”他又寓庄于谐地对人们何以会对阳明心学“靡然从之”作了分析，引其友之语道：余友蒋兆晕芝善戏语而有妙理，尝论讲学之异曰：“宋儒‘格物致知’之说，久厌听闻，‘良知’及‘知行合一’之说一出，新人耳目。如时鱼鲜笋，肥美爽口，盘肴陈前，味如嚼冰，蚁而厌饫，依旧是鹅鸭菜疏上也。又如真旦看厌，却爱装旦；此北《西厢》听厌，乃唱南《西厢》。观听既久，依旧是真旦、北《西厢》出也。公多与辩，但徐徐俟之。”

杨慎在《云南乡试录序》中更揭示阳明集心学之大成，鼓倡“心即理”、“致良知”、“知行合一”诸说造成了明代中后叶知识界的空疏浅陋，谓：“今士习何如哉！其高者凌虚厉空，师心去迹，厌观理之烦，贪居敬之约，渐近清谈，遂流禅学矣。卑焉者则掇拾丛残，诵贯酒魂，陈陈相因，辞不辨心，纷纷竞录，问则口，此何异叟诵诗、阍寺传令乎？究高者既如此，卑论者又如此，视汉唐诸儒且恧焉，况三代之英乎！”

这就是为什么有：

【···大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”···】

近佛也

【···大仙道：“清风、明月，却也中用。常时节，日高三丈，腰也不伸，今日我们不在，他倒肯起早，开门扫地。”···】

禅教虚，以其虚天下之实，凌虚厉空也。

【却说那镇元大仙用手搀着行者道：“我也知道你的本事，我也闻得你的英名，只是你今番越理欺心，纵有腾那，脱不得我手。我就和你讲到西天，见了你那佛祖，也少不得还我人参果树。你莫弄神通！”行者笑道：“你这先生好小家子样！若要树活，有甚疑难！早说这话，可不省了一场争竞？”大仙道：“不争竞，我肯善自饶你？”···】

霸儒也。

其三，恨。杨慎恨自己怀才难展，没有遇到明君，一直骂明朝皇帝一家：

【那长老见了，战战兢兢，远离三尺道：“善哉，善哉！今岁倒也年丰时稔，怎么这观里作荒吃人？这个是三朝未满的孩童，如何与我解渴？”清风暗道：“这和尚在那口舌场中，是非海里，弄得眼肉胎凡，不识我仙家异宝。”明月上前道：“老师，此物叫做人参果，吃一个儿不妨。”三藏道：“胡说！胡说！他那父母怀胎，不知受了多少苦楚，方生下未及三日，怎么就把他拿来当果子？”清风道：“实是树上结的。”长老道：“乱谈！乱谈！树上又会结出人来？拿过去，不当人子！”

“那八戒就趁脚儿跷道：“你这个童儿，年幼不知事体，就来乱骂，白口咀咒，枉赖了我们也！不当人子！””

众仙即忙取出一条鞭，不是什么牛皮、羊皮、麂皮、犊皮的，原来是龙皮做的七星鞭，着水浸在那里。】

“不当人子”在前面孙悟空原型中已经解释过，这里不多说，只说一下为什么鞭是龙皮做的，龙在中国古代是物种的最高级，在人物中也是代表皇帝，九五之尊之位，到了西游记中却是地位地下，连四海龙王在仙界地位也是低三下四，被呼来唤去，完全的低等工奴隶，原因很明显，杨慎恨透了明朝朱姓皇族，不是呼来喝去是使唤他们，就是剥皮抽筋的琢磨他们，心中道：叫你们这么整我，老子也爽一把。

后面大家看到，镇元子与孙悟空结拜了，看似倒向了佛教一派，其实真正的结盟是与观音菩萨（真正的佛派代表）的结盟，这就是观音菩萨早等着孙悟空来的原因，正是杨慎说的以儒为表、以佛为里，证性见心、“驱儒归禅”，背叛了儒家的经义，书中如来佛的佛祖外表只是个幌子，在其他回说明。

十、三教合流，几派博弈。

这个是西游记主旨之一，这里简单说几句，镇元子一开始就是三教皆通的高手，在观世音菩萨引佛教进中土时，作为统治者主流思想的道教、儒教等几方主要势力展开了博弈，所以镇元子先是避开唐僧师徒，去元始天尊那里谈天，观中让弟子拿人参果开头，引出与佛教谈判的砝码，你可以见到他遇事情不急，笑而镇定，胸有成竹，因为500年前孟兰花会时就已经伏笔。

孙悟空是明白人，先去了道教等阵营走了遍，不忘本呀，最后才到观世音菩萨处了结此事。道教派了三星去监督一下，当傻子。

观世音菩萨暗骂了孙悟空这个多事之人，又不好明说，只是：【···菩萨道：“你怎么不早来见我，却往岛上去寻找？”···】心中之言：你这个吃里扒外的东西，全世界去宣传，这么贼，给自己多留退路么？到了万寿山五庄观，见镇元子唱戏：【···大仙躬身谢菩萨道：“小可的勾当，怎么敢劳菩萨下降？”菩萨道：“唐僧乃我之弟子，孙悟空冲撞了先生，理当赔偿宝树。···】两人心领神会，一曲好戏：镇元子安排蔬酒，与行者结为兄弟。这才是不打不成相识，两家和谐了，几家都和谐了，无论大小，见者有份，大家都吃到了人参果，这个在其他拍岸中再啰嗦了。

十一、小结：

综上所述，西游记中镇元子的主要原型乃明朝思想家王阳明也。