​关羽结拜之前干什么的(桃园三结义之前,刘备关羽张飞是干什么的)

关羽结拜之前干什么的(桃园三结义之前,刘备关羽张飞是干什么的)

我国从古至今都是一个很典型的人情社会，尤其在旧社会的时候，没有几个结拜兄弟是很难在江湖上立足的。出于一些不太光明的原因，三教九流，五行八作之间就更需要依靠一种特殊的关系来维系利益的同盟。

于是双方就通过互换写有生辰八字的红纸，来完成一种叫“换贴”的仪式，从此成为没有血缘关系的异姓兄弟，这张红纸被称为“金兰契”，因此民间也有“契结金兰”的说法。

一般人来说“换过贴”就算是“拜了把子”，但是很多时候为了显得严肃庄重，会通过特定的仪式来增强神秘感，即有让神明来公证，并在将来负责对背盟者进行处罚的含义在。又因为从元明时期起，三国故事在社会上大范围的流行开来，刘关张桃园三结义的故事成为了结义兄弟最成功的典型，俗语有“宁学桃园三结义，不学瓦岗一炷香”。因此，三兄弟中忠义的化身，被封神的关羽，从那时起就开始有了一项新的职责。

不过，在元明时期以前，又是谁担任这项工作的呢？

首先，我们需要搞清楚的是，“拜把子”最早其实源于政治间的同盟，之后才逐渐流传到民间，在史书上它有一个我们耳熟能详的名字，叫“歃血为盟”。

《礼记·曲礼》曰：

诸侯使大夫问于诸侯曰聘， 约信曰誓，莅牲曰盟。

《周礼注疏··卷二十六》：

盟诅主於要誓，大事曰盟，小事曰诅。

《周礼注疏· 卷三十六》：

盟诅者，欲相与共恶之也。

由此可见，最早的结拜是为了面对共同敌人，或为了达到共同的长远目标，而形成的一种长期同盟。如在《史记·平原君虞卿列传》中就详细记载了“歃血为盟”的仪式：

毛遂曰：“从定乎？”楚王曰：“定矣。”毛遂谓楚王之左右曰：“取鸡狗马之血来。”而跪进之楚王曰：“王当歃血而定从，次者吾君，次者遂。”遂定从於殿上。毛遂左手持槃血而右手招十九人曰：“公相与歃此血於堂下。等录录，所谓因人成事者也。”

歃即是将牲血涂在嘴唇上，或微饮一口，或是含在口中。

另外文中写到取鸡狗马血，《史记索隐》曰：

盟之所用牲贵贱不同，天子用牛及马，诸侯用犬及豭，大夫已下用鸡。

《毛诗注疏》中也有盟诅之时，“君以豕，臣以犬，民以鸡”的记载。明清之后，上层社会之间这类结拜的行为减少，但是却在民间流行，所以也就有了我们经常听到的“斩鸡头，烧黄纸”的说法。

最重要的是，在文中有一处细节，给我们的问题提供了线索。在《史记》记载中，并没有写到祭拜的是什么神明，却写有“歃此血於堂下”。堂下即宫殿的阶下，上见青天，下立黄土，由此可见当时祭拜的对象很可能是“天地”。

秦汉之后，这种歃血为盟的仪式，逐渐就发展成为了异姓兄弟间的结盟，但大多数实际是通过个人间的结义达成国家或势力间的盟约。如《史记·项羽本纪》中刘邦与项羽“约为兄弟”，《后汉书·卢芳传》中又有刘邦与冒顿单于“约为兄弟”，《唐书·突厥传》中唐太宗与东突厥突利结为兄弟，等等记载数不胜数。

而在《元史·顺帝本纪》中更记载了刘福通等人“杀白马、黑牛，誓告天地，欲同起兵为乱”，也证实了至少在元末，结拜兄弟祭拜的依然是天地。

而关于具体方法，唐代大儒孔颖达在《十三经注疏》中曾写道：

盟之法，先凿地为方坎，杀牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盘，又取血，盛以玉敦，用血以盟，书成，乃歃血而读书。

即在地上挖出一个方形的坑，然后将牲畜杀死在坑边，割掉左耳放在珠盘上，又取血盛在玉敦内，用血书写盟约内容，写成后，歃血朗读盟约内容。再之后将书和牲畜一起埋在坑中。显然这个方法非常的复杂和奢侈，不太适用于民间普通人之间的结拜。当然古代早期，普通人一般也不会结拜为兄弟，如刘关张在正史中也并为结拜。

不过到了宋朝，社会相对开放，为了更适合普通人，以上仪式也发生了变化。比如北宋范质就有“举世重交游,拟结金兰契。”和后世的交换金兰契的结拜方法已经非常相似了。所不同的是，祭拜的对象从天地变成了关羽或刘关张。

近代结拜的方法：

选择良辰吉日，设香案，供天地神位或关羽像（女性用观音像代替关羽像），摆下祭品猪肉、鱼、蛋（蛋的数量和结拜人数相同）。备活鸡一只（男用公鸡，女用母鸡），金兰谱及一碗酒。结拜时每人拿一炷香，金兰谱一本，祭拜后依次插香，由年长者读金兰谱。将鸡血倒入酒中，每人刺破左手中指（女性用右手），依次将血滴入酒中，搅拌均匀后按年龄大小每人喝一小口，将剩下的酒放在神像前。然后聚餐，宴饮后再叩拜，撤香案，分金兰谱，即正式结为异姓兄弟。

一句话“上拜天，下拜地，中间跪父母”。兄弟们义结金兰，拜的是天地。